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「幕府」や「藩」、「天皇」や「朝廷」、「幕政」「幕臣」「幕吏」「幕閣」「幕末」「討幕（倒幕）」、「何々藩」「藩主」「藩士」「藩政」「藩邸」、「天皇」「禁裏」「禁中」「天子」「主上」「帝（みかど）」「当今」などの歴用語について。
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吉田松陰は、ロシアの侵略から神国日本を如何に守るかを現地で探すべく、無許可で脱藩して、宮部鼎蔵と共に奥州を旅し途中で会津を訪れていた。
ウィキペディア
吉田 松陰は、日本の武士（長州藩士）、思想家、教育者。山鹿流兵学師範。一般的に明治維新の精神的指導者・理論者・倒幕論者として知られる。私塾「松下村塾」で、のちの明治維新で重要な働きをする多くの若者に思想的影響を与えた。
しかし、アヘン戦争で清が西洋列強に大敗したことを知って山鹿流兵学が時代遅れになったことを痛感すると、西洋兵学を学ぶために嘉永3年（1850年）に九州に遊学する。ついで、江戸に出て佐久間象山、安積艮斎に師事する。嘉永4年（1851年）には、交流を深めていた肥後藩の宮部鼎蔵と山鹿素水にも学んでいる。
嘉永5年（1852年）、宮部鼎蔵らと東北旅行を計画するが、出発日の約束を守るため、長州藩からの過書手形（通行手形）の発行を待たず脱藩。この東北遊学では、水戸で会沢正志斎と面会、会津で日新館の見学を始め、東北の鉱山の様子などを見学した。秋田では相馬大作事件の現場を訪ね、津軽では津軽海峡を通行するという外国船を見学しようとした。江戸に帰着後、罪に問われて士籍剥奪・世禄没収の処分を受けた。
嘉永6年（1853年）、ペリーが浦賀に来航すると、師の佐久間象山と黒船を遠望観察し、西洋の先進文明に心を打たれた。
対外思想
『幽囚録』で「今急武備を修め、艦略具はり礟略足らば、則ち宜しく蝦夷を開拓して諸侯を封建し、間に乗じて加摸察加（カムチャッカ）・隩都加（オホーツク）を奪ひ、琉球に諭し、朝覲会同すること内諸侯と比しからめ朝鮮を責めて質を納れ貢を奉じ、古の盛時の如くにし、北は満州の地を割き、南は台湾、呂宋（ルソン）諸島を収め、進取の勢を漸示すべし」と記し、北海道（当時の蝦夷地）の開拓、琉球王国（現在の沖縄県。当時は半独立国であった）の日本領化、李氏朝鮮の日本への属国化、そして当時は清領だった満洲や台湾・「スペイン領東インド」と呼ばれていたフィリピン・ロシア帝国領のカムチャツカ半島やオホーツク海沿岸という太平洋北東部沿岸からユーラシア大陸内陸部にかけての領有を主張した。その実現に向けた具体的な外交・軍事策を松陰は記さなかったものの、松下村塾出身者の何人かが明治維新後に政府の中心で活躍したため、松陰の思想は日本のアジア進出の対外政策に大きな影響を与えることとなった。
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産経新聞ＩｉＲＯＮＮＡ
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「天皇」と「幕府」２つの呼称に隠された陰謀の歴史観
『中村武生』
中村武生（京都女子大非常勤講師）
この連載で、筆者は「幕府」や「藩」、「天皇」「朝廷」などといった言葉の使用を避けている。別の言葉に言い換えてしまうと、読者はどうしても奇異に感じられるかもしれない。そこで、先学の成果に導かれながら、これらの言葉を使わない理由を述べておきたい。
現在、一般に「幕府」といえば、「征夷大将軍」を頂く武家政権の意として使用される。しかし１８世紀後半以前、「幕府」が徳川将軍の政権（政府）を示す言葉として使用された例は極めて少なかった。では、どのような語が使われていたか。
直轄の学術機関、昌平坂学問所の儒者で「寛政の三博士」の一人として知られる尾藤二洲の著書『称謂私言』（寛政１２（１８００）年）では、徳川将軍による政府の適切な呼称として「大朝」「府朝」「大府」「征夷府」「王府」が挙げられている。これらは全て「日本国王の政府」を意味する言葉といえる。だが、この中に「幕府」は入っていない。
もちろん、歴史用語として、必ずしも同時代に使われた語句を使用しなくてはならない、ということはない。徳川将軍を「公方（くぼう）様」と呼ぶべきだと筆者も思ってはいない。
しかし、「幕府」という言葉は、ある政治的意図をもって積極的に使用され、その後、本来の意図を離れて広まったものなのである。
当時、古典研究の分野である国学が流行した結果、「天皇」の存在が強く意識されるようになっていた。「天皇」が存在するのに、どうして江戸の徳川将軍が政治の中心にあるのか、と問われるようになったのである。
この動向を受けて、１８世紀後半以後、後期水戸学者で儒者の藤田幽谷（ゆうこく）とその弟子たちが、徳川将軍の正当性を主張するために、積極的に使用し始めたのが「幕府」なのである。
藤田幽谷の著書『正名論』には、以下のような記述がある。「幕府が皇室を尊（たっと）べば、すなわち諸侯も幕府を尊び、諸侯が幕府を尊べば、すなわち卿や大夫（公家）は諸侯を敬す。その結果、上下の関係は保たれ、世の中全てが協和す」（筆者意訳、寛政３（１７９１）年）。
つまり、「徳川将軍は『天皇』から政権を任されている、だから正当なのだ」と主張するのである。この考えは「大政委任」と呼ばれる。そのため、いわば「天皇」に遠慮して、日本政府を意味する「王府」などの語を使用せず、本来「出征中の将軍の陣営」（『日本国語大辞典』）という意味であった「幕府」を用いだした。これが１９世紀半ば以後、徳川家の地位を低く扱いたい者によって利用され、「幕府」の語は広まっていったといえる。
もちろん「大政委任」は事実に反する。確かに慶長８（１６０３）年、徳川家康は「天皇」から征夷大将軍に任ぜられたが、それは名義上のことにすぎない。豊臣秀吉の死後、圧倒的な軍事力を背景に実力で諸侯を従えたのであって、「天皇」から政権を委ねられたわけではないのである。
しかし、寛政年間以降は、事実を無視するかのように徳川将軍の求心力が低下しつつあった。それゆえに必要とされた名分といえる。これが明治以後、「天皇」こそ有史以来の唯一の正統な政権担当者である、という考えに支えられ、学校教育の力を借りて「幕府」という言葉が定着した。「幕府」とは、天皇中心の歴史観（皇国史観）の産物といえるのである。
この語を使用していては、１７世紀から１９世紀にかけて、京都と江戸の関係が大きく変化した事実を見えにくくしてしまう。そのため、「幕府」から派生した用語である、「幕政」「幕臣」「幕吏」「幕閣」「幕末」「討幕（倒幕）」なども使用を避けたほうがよいように思う。
それでは「幕府」が不適切なら、どのような用語を使えばいいのか。東大の渡辺浩名誉教授は、当時最も一般的に使用された語として、「公儀」を提案している。「徳川公儀」である。筆者もそれに従っている。
ちなみに「朝廷」の語も同様である。現在、「天皇」を中心とした京都の組織を「朝廷」と呼んでいるが、実は当時、徳川将軍の政府を表す言葉として使用されていた。「朝廷」は、もともと「君主が政治を行う場所」を意味したからである。
ここに後期水戸学の代表者、藤田東湖らが嘆いた。そして京都を「朝廷」と呼ぶようになったのである。そういうわけで、「京都の『朝廷』と江戸の『幕府』」という表現は後期水戸学者たちの発想にすぎず、彼らを特に支持するわけでない現代人が使用する必要はない。
徳川時代、「天皇」や公家たちの組織は「禁裏」や「禁中」などと呼ばれた。だから、筆者は「幕府」と「朝廷」ではなく、「公儀」と「禁裏」と言い換えたい。
江戸時代、東京都港区にはに薩摩藩邸が置かれていた。
当時蔵屋敷があった三菱自動車本社前には、
江戸城無血開城の会見地の石碑がある＝2018年1月
なお、大名家の政府を指す語として使われる「藩」は、「藩屛（はんぺい）」の略語である。藩屏は一般に「被い防ぐ垣根。守りの屏（塀）」（『日本国語大辞典』）という意味である。１８世紀前半、６代将軍家宣や７代将軍家継に仕え、「正徳の治」を推進した儒者、新井白石の著書『藩翰譜（はんかんふ）』のように、大名（諸侯）が徳川家を守る存在として使用された場合があるが、決してこの時期から広く使われていた言葉ではなかった。
それが１９世紀になって広まったのは、徳川家を否定的にとらえる勢力によって利用されたからである。白石とは違って、将軍ではなく「天皇」を守る存在として「藩」を使用し始めたのである。
「幕府」が「天皇」から委任されたと考えれば、大名は「天皇」の臣下を主張する限り、徳川家と対等になりえる。これで、大名は徳川家の臣下ではない、という主張が可能になる。要するに、「徳川専制体制」に異を唱える目的で使われた用語だから、これを１８世紀以前の大名政府を意味する語として使用するのは適切ではない。
派生語である「何々藩」「藩主」「藩士」「藩政」「藩邸」なども同様といえる。これらの言葉については、「何々家」「何々家当主」「何々城主」「何々家臣」「何々家屋敷」と呼ぶのが適切ではないだろうか。
最後に「天皇」についても触れておかなければならない。ここまで便宜的に「天皇」を使用してきたが、実は１８世紀末までの約８５０年「天皇」はいなかったのである。そこまで奇をてらう必要はないと思われるかもしれないが、そうではない。
もともと「天皇」という称号は死後に贈られるものであって、生前に使用されることはなかった。生前には「禁裏」「禁中」「天子」「主上」「帝（みかど）」「当今」などと呼ばれた。退位後は「太上天皇（上皇）」と呼ばれる場合もあるが、多くは「仙洞（せんとう）」「本院」「新院」などである。
では、死後にはどう呼ばれていたのか。平安時代、康保４（９６７）年に崩御した天子成明（なりあきら）が「村上天皇」を贈られたのを最後に、「天皇」の称号は贈られなくなったのである。事情についてはわかっていない。
「天皇」に替わって、贈られた称号が「院」である。村上天皇以後は、一部の例外を除いて、「円融院」（正暦２（９９１）年）「花山院」（寛弘５（１００８）年）「一条院」（寛弘８（１０１１）年）「冷泉院」（同年）「三条院」（寛仁元（１０１７）年）と贈られた。繰り返しになるが、「天皇」は一切使用されなくなってしまったのである。
それが突然復活したのは約８５０年後、天保１１（１８４０）年の「光格天皇」からのことである。復活のきっかけは儒学者からの意見であった。例えば、大坂の町人学校として名高い「懐徳堂（かいとくどう）」の責任者であった中井竹山が、当時の老中、松平定信の諮問に応じて提出した『草茅危言（そうぼうきげん）』（寛政元（１７８９）年）に「天皇の文字が廃されたことを嘆く」と記している。
実は、「院」という称号は、大名や裕福な庶民でも使用しているものなのである。これでは「極尊」である立場の方への称号としてふさわしくない。天子も徳川将軍も庶民も「院」で呼ばれるなら、死後は同列になってしまうからだ。そうではなく、特別な存在であることを示すために「天皇」の称号が求められたわけである。
「天皇」復活が、先に述べた「大政委任」論の定着し始めた時期にあたるのは偶然ではない。もちろん、復活は禁裏が一方的に決めたことではない。徳川公儀も承認してのことである。その後も崩御した天子には相次いで「天皇」が贈られるようになって、仁孝天皇、孝明天皇と続いたのである。明治維新後はさらに変化して、生前から「天皇」が使用されるようになった。
その結果、歴代「極尊」の中に、「天皇」と「院」という両方の称号が混在することになった。これが問題視され、全員に「天皇」が贈られることになった。ただし、いったん「円融院天皇」のように、「院」に「天皇」を連ねることにしたが、語意の重複を指摘され、「院」が取り除かれることになった。それが大正１４（１９２５）年のことである。つまり「円融天皇」「花山天皇」「一条天皇」「冷泉天皇」「三条天皇」と現在のような称号になって、まだ１００年もたっていないのである。
それでは、歴史用語として、「天皇」に替えてどのような呼称がよいのか。渡辺氏は「禁裏」を使用しておられるが、組織や建物と混同してしまうおそれがある。そこで仏教大の青山忠正教授に従い、「天子」を使用したいと思う。「天子統仁（おさひと）」という感じである。しかし、このままでは誰を示しているか、読者にはわかりにくいと思うので、（孝明天皇）と併記しながら、今後の話を進めていきたいと思う。
【主な参考文献】
藤田覚『幕末の天皇』（講談社選書メチエ、１９９４年）
渡辺浩『東アジアの王権と思想』（東京大学出版会、１９９７年）
青山忠正『明治維新と国家形成』（吉川弘文館、２０００年）
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